november 15, 2021

Alámerítkezés vs. önátadás

van néhány fontos különbség az önátadás és általában a keresztelés között.
először is, a Biblia arra utasít minket, hogy kereszteljük meg az embereket, de nem utasít arra, hogy átadjuk őket. Vannak példák arra, hogy az emberek átadják magukat az Úrnak, mint az Exodus 32: 29-ben, ahol a 3000 Léviták, akik megölték bálványimádó testvéreiket, Istennek szentelték magukat. Figyeld meg azonban, hogy ez az önátadás konkrét felhívás volt egy adott munkára vagy életre. Ugyanez igaz Sámuel “baba odaadásának” példájára 1 Sámuel 1: Sámuelt a pap nevelésére bízták, így inkább a templomban nőtt fel, mint a szülei otthonában (1 Sám. 1). Ez nem azt jelenti, hogy a református Baptista babaszentelések tévesek – nem sértenek semmit a Szentírásban, és az érzés isteni. Inkább azt jelenti, hogy nincs szentírási alapja a gyakorlatnak, mint különálló rítusnak.
másodszor, a keresztség olyan szövetségi jel, amely megerősíti az Isten és az egyén közötti szövetséget (ezt a református baptisták általában elismerik, amikor a kredobaptizmusról van szó). A Bibliában az odaadások a fogadalom vagy szövetség egyik formájaként is működnek, kötelezve az egyéneket egy adott cselekvési irányra. De az odaadás kötelezi az embereket kisebb fogadalmakra vagy szövetségekre, míg a keresztség kötelezi az embert a szövetségre, vagyis Isten szövetségére az ő népével.
tehát a dedikációk (függetlenül a dedikált életkorától) nem rosszak, és jók is lehetnek. De nem helyettesíthetik a keresztséget, mert nem parancsolják meg őket a Szentírásban, sem Isten népével való átfogó Szövetségének egyik aspektusában.
most, a megkereszteletlen szövetségi tag konkrét kérdésével kapcsolatban fontos megvizsgálni a körülmetélést az Ószövetségben, hogy megértsük a modern Presbiteriánus álláspontot. Az Ószövetségben a körülmetélés a szövetségi tagság jele volt. Azokat a férfiakat, akik nem voltak körülmetélve, el kellett vágni népüktől, elidegenedve a szövetség áldásaitól és alávetve annak átkainak (ter 17,14) – nehéz dolog egy csecsemő számára, akinek nem volt beleszólása, de még mindig így volt. Azok a szülők is, akik nem metélték körül gyermekeiket, súlyos bűnben voltak-Isten majdnem megölte Mózest, mert nem metélte körül fiát, de Zippora beavatkozása megmentette Mózest (Exod. 4:24-26). Ezenkívül Isten nem engedte meg a felnőtt izraelitáknak, hogy örököljék az ígéret földjét (szövetségi áldás), amíg körül nem metélték őket (Józsué. 5: 2ff.). Ezek a tények azt mutatják, hogy a körülmetélés az Ószövetségben nagyon komoly dolog volt, és hogy a szövetség áldásai egyensúlyban voltak. Ilyen szigorú hozzáállással az ószövetségi szövetségi jelhez, arra kell számítanunk, hogy a keresztség komoly kérdés lesz az egyház számára az Újszövetség korában, mind a felnőttek, mind a gyermekek számára.
a református presbiteriánusok általában nem tanítják, hogy a megkereszteletlen személy nem részesülhet a szövetség áldásaiban, és pokolra kell ítélni – ez a következtetés nem egyeztethető össze az egyedül Krisztusban való hit által történő üdvösség tanával. Mi azonban azt tanítjuk, hogy ma már bűn nem megkeresztelkedni, ahogy korábban bűn volt nem körülmetélni, és a legtöbb Református Baptista, akit ismerek, egyetért ezzel az állásponttal a hívőkkel kapcsolatban. Az, hogy a körülmetélést az Ószövetségben ilyen súlyos bűnnek tekintették, és hogy a szövetségi áldások megvalósítása kifejezetten ehhez volt kötve, azt jelenti, hogy a megkeresztelkedés elmulasztása most súlyos bűn, és hogy néhány szövetségi áldás felismerése ebben a világban a keresztséghez van kötve.
a református presbiteriánusok azzal érvelnek, hogy ugyanaz a jelentősége és kötelezettsége a csecsemőkeresztségnek, mint a hívő keresztségnek. Ha bűn, ha nem keresztelkedünk meg hívőként, akkor az is bűn, ha nem keresztelkedünk meg csecsemőként, és nem kereszteljük meg a gyermekünket. Természetesen ez a következtetés azon az elképzelésen alapul, hogy a hívők gyermekei szövetségben vannak Istennel, amit sok református Baptista tagad. Azt mondhatjuk, hogy a református baptisták és a református presbiteriánusok közötti különbség sokszor inkább az ekkleziológia, mint a szentségtan kérdése.
Református Presbiteriánus szemszögből (ami szerintem a helyes perspektíva) egy modern hívő kereszteletlen gyermeke hasonló helyzetben van, mint egy körülmetéletlen csecsemő az Ószövetségben – megszegte Isten szövetségét (ter 17,14). Krisztus tökéletesen megtartja a szövetséget a hívők számára, így minden bűnünk megbocsáttatik, és végül áldottak vagyunk benne. De ugyanakkor a szövetség megszegésének és a szövetség megtartásának cselekedetei is hatással vannak erre az életre (vö. Ps. 1). Isten hajlamosabb megáldani minket ebben az életben, ha betartjuk az ő szövetségét, és kevésbé hajlandó megáldani minket, ha nem (minden más dolog egyenlő). Tehát egy hívő kereszteletlen gyermeke” hiányzik ” azzal, hogy kevésbé valószínű, hogy megkapja Isten szövetségi áldásait ebben az életben. A szülők hasonló helyzetben vannak, mint Mózes az Exodus 4:24-26-ban, kevésbé valószínű, hogy áldottak lesznek ebben az életben, és nagyobb valószínűséggel fegyelmezettek.

Vélemény, hozzászólás?

Az e-mail-címet nem tesszük közzé.