noiembrie 15, 2021

Botezul vs. dedicarea

există câteva diferențe importante între dedicare și botez în general.
în primul rând, Biblia ne învață să botezăm oamenii, dar nu ne învață să-i dedicăm. Există exemple de oameni care se dedică Domnului, ca în Exodul 32: 29 unde cei 3.000 de Leviți care și-au ucis frații idolatri s-au dedicat lui Dumnezeu. Observați, totuși, că această dedicare a fost o chemare specifică la un anumit loc de muncă sau viață. Același lucru este valabil și în exemplul „dedicării copilului” a lui Samuel din 1 Samuel 1: Samuel a fost dat în grija preotului pentru creșterea sa, astfel încât a crescut mai degrabă în templu decât în casa părinților săi (1 Sam. 1). Aceasta nu înseamnă că dedicațiile Baptiste reformate pentru bebeluși sunt greșite – nu încalcă nimic din Scriptură, iar sentimentul este unul evlavios. Mai degrabă, este de a spune că nu există nici o bază scripturală pentru practica ca un rit distinct.
în al doilea rând, botezul este un semn de legământ care ratifică, ca să spunem așa, legământul dintre Dumnezeu și individ (acest lucru este recunoscut în general de baptiștii reformați atunci când vine vorba de credobaptism). În Biblie, dedicațiile funcționează și ca o formă de jurământ sau legământ, obligând indivizii dedicați unui anumit curs de acțiune. Dar dedicarea obligă oamenii la jurăminte sau legăminte mai mici, în timp ce botezul obligă pe cineva la legământ, adică la legământul lui Dumnezeu cu poporul său.
deci, dedicațiile (indiferent de vârsta celui dedicat) nu sunt rele și pot fi bune. Dar ei nu pot înlocui botezul, deoarece nu sunt porunciți în Scriptură și nici un aspect al legământului general al lui Dumnezeu cu poporul său.
acum, pentru problema specifică a membrului legământului nebotezat, este important să privim circumcizia în Vechiul Testament pentru a înțelege poziția presbiteriană modernă. În Vechiul Testament, circumcizia era semnul apartenenței la legământ. Acei bărbați care nu erau tăiați împrejur urmau să fie tăiați de la poporul lor, înstrăinați de binecuvântările legământului și supuși blestemelor sale (Geneza 17:14) – lucruri grele pentru un copil care nu avea un cuvânt de spus în el, dar totuși așa cum era. De asemenea, părinții care nu și – au circumcis copiii erau în păcat grav-Dumnezeu aproape că l-a ucis pe Moise pentru că nu și-a circumcis fiul, dar intervenția lui Țipora l-a salvat pe Moise (Exod. 4:24-26). Mai mult, Dumnezeu nu a permis israeliților adulți să moștenească țara promisă (o binecuvântare a legământului) până când nu au fost tăiați împrejur (Josh. 5: 2ff.). Aceste fapte indică faptul că circumcizia din Vechiul Testament era o chestiune foarte serioasă și că binecuvântările legământului atârnau în balanță. Cu o atitudine atât de severă față de semnul legământului din Vechiul Testament, ar trebui să ne așteptăm ca botezul să fie o problemă serioasă pentru biserica din epoca Noului Testament, atât pentru adulți, cât și pentru copii.
Prezbiterienii reformați nu învață în general că o persoană nebotezată nu poate primi binecuvântările legământului și trebuie să fie condamnată la iad – această concluzie este incompatibilă cu doctrina mântuirii numai prin credință numai în Hristos. Cu toate acestea, noi învățăm că acum este un păcat să nu fii botezat așa cum obișnuia să fie un păcat să nu fii circumcis, iar majoritatea baptiștilor reformați pe care îi cunosc sunt de acord cu această poziție cu privire la credincioși. Faptul că circumcizia a fost tratată ca un păcat atât de grav în Vechiul Testament și că realizarea binecuvântărilor legământului a fost legată în mod explicit de acesta, implică faptul că eșecul de a fi botezat este acum un păcat grav și că realizarea unor binecuvântări ale legământului în această lume este legată de botez.
Presbiterienii reformați susțin că aceeași semnificație și obligație se atașează botezului copiilor care se atașează botezului credincioșilor. Dacă este un păcat să nu fii botezat ca credincios, este și un păcat să nu fii botezat ca prunc și să nu-ți botezi pruncul. Desigur, această concluzie se bazează pe ideea că copiii credincioșilor sunt în legământ cu Dumnezeu, pe care mulți baptiști reformați Îl neagă. Am putea spune că diferența dintre baptiștii reformați și Presbiterienii reformați este de multe ori mai degrabă o problemă de eclesiologie decât de sacramentologie.
dintr – o perspectivă presbiteriană Reformată (care cred că este perspectiva corectă), un copil nebotezat al unui credincios modern se află într-o poziție similară cu un copil necircumcis din Vechiul Testament-el sau ea a încălcat legământul lui Dumnezeu (Geneza 17:14). Hristos ține legământul perfect pentru credincioși, astfel încât toate păcatele noastre să fie iertate și, în cele din urmă, să fim binecuvântați în el. Dar, în același timp, acțiunile noastre de rupere a legământului și de menținere a legământului au și repercusiuni în această viață (cf. P. S. 1). Dumnezeu este mai înclinat să ne binecuvânteze în această viață dacă ținem legământul Său și mai puțin înclinat să ne binecuvânteze dacă nu o facem (toate celelalte lucruri fiind egale). Deci, un copil nebotezat al unui credincios „pierde” prin faptul că este mai puțin probabil să primească unele dintre binecuvântările legământului lui Dumnezeu în această viață. Părinții sunt într-o poziție similară, la fel ca Moise a fost în Exodul 4:24-26, fiind mai puțin probabil să fie binecuvântat în această viață și mai probabil să fie disciplinat.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.